第十二篇第22章曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”曾子：即曾参，姒姓，曾氏，名参（can），字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，小孔子46岁，孔子晚年门生之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹子女。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。

曾子提倡以“孝恕忠信”为焦点的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其名贵的社会意义和实用价值。曾子到场体例了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年（公元前435年），曾子去世，享年七十一岁。曾子在儒学生长史上占有重要的职位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。友：同志为友，会意字，从二又，“又”代表手，会相交为友之意。

甲骨文和金文都是两只手靠在一起的样子，会志同道合一起做事的意思。友可做名词，也可做动词，如《荀子-性恶》：“择良友而友之。”前一个友是名词，后一个友是动词，表现结交。

友还表现友好、亲密。如“友善”、“友爱”。

也指“有友好关系的”，如友军、友邦等。现在所说的“朋侪”可以简称为“友”。

古代所说的朋和友意思差别，《礼记》有云：“同门曰朋，同志曰友”。即出自同一个老师的人称为朋，志同道合的叫友。也就是说，同学叫朋，同志叫友。

朋的原义是钱币单元，一朋为五串钱，后延伸指尊贵的人，“朋侪”一般指以“朋”相助之友，属于较亲密之友，《论语》中的朋侪皆为此意。友也是一其中华姓氏，《姓氏考略》云：“友氏为鲁令郎季友之后。”本文的“友”即指志同道合的人。

辅：人頬车也。形声字，从车甫声。辅的原义指为了增加车子辐条的载重量，而绑在车轮外，用来夹毂的两条直木。

如《吕氏春秋·权勋》：若车之有辅。辅后延伸指资助、从旁协助等意，如领导、辅助，如《诗·小雅·正目》：其车既载,乃弃尔辅。辅作名词时，也指佐助的人。

如《孙子·谋攻》：夫将者国之辅也。辅也指京城四周的地方，如畿辅。辅也指面颊、颊骨，如“辅车相依”，车指牙床，辅车相依指颊骨和牙床相互依靠在一起，比喻密不行分，相互依存，和“唇亡齿寒”近义。

辅仁就是协助、资助造就仁德之意，《何晏集解》引孔安国曰：“友相切磋之道，所以辅成己之仁。”晋·葛洪《抱朴子·外交》：“良友结则辅仁之道弘矣，达者知其然也。”现许多学校、医院都取名为“辅仁”。

辅也是一其中华姓氏，辅氏，姬姓，晋之公族也。本荀氏，又食邑于智，故又为智氏。

智果以智伯刚愎必亡，其宗别为辅氏。全文明白为：曾子说：“君子以文章学问来结交朋侪，依靠朋侪辅助自己造就仁德。

”本章谈结交之道，曾子认为：仁德的学习和造就以老师为主，以朋侪为辅。所以结交朋侪很是重要。

孔子曰：“损者三友，益者三友。”益友所以辅仁，损友则害仁而已。《礼记-学记》有云：“相观而善之谓摩”。

其中的“相观而善”，意为师生朋侪之间相互启发，可以补偏救蔽，扬长补短，开阔眼界，增广见闻。《学记》还说：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。意思就是学习一定要和学友间相互来往，以便相互学习，相互促进。

所以昔人重视“论学取友”。因为同学、朋侪之间可以“相观而善”，相互学习，相互切磋，以文会友。相反的情况，即是“独学而无友。

”一小我私家冥思苦想，有问题无处可商量，久而久之，成为“孤陋而寡闻”的井底之蛙。结交朋侪要防止“燕朋”、“燕辟”，不要随便结交不正派的朋侪，朋侪之间不要迷恋于不正当的行为，以致违背老师的教诲，疏弃了学业。

朱熹注解说：“讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。”《四书解义》曰：此一章书是曾子示人以取友之益也。凡人为学，必先致知。

致知之后，必须力行。二者皆于良友是赖。

君子之于友，不徒会之也，或考诗书于古而识圣贤之成法，或稽事物于今而知理道之固然。有过则相规，有善则相劝，黾勉乎身心之要，砥砺乎伦常之大，以友辅仁，则取益深而德日进矣。

张居正说，“君子会友必以文，或相与读天下之书，以考圣贤之成法，或相与论古今之事，以识事理之固然”，这样每次相聚，才气有所批注，有所收获，不是徒然聚会作乐。现代的人基本不再以文会友了，都是以酒会友，在酒桌上侃侃而谈、指天画日、信誓旦旦，酒后忘了谁是谁。甚至酒后相互怂恿去干龌龊事，更别说以友辅仁了。

真是悲伤！兰亭聚会会议提到以文会友，史上最有名的莫过于“兰亭聚会会议”了。东晋时期的晋穆帝永和九年（公元353年）“三月三”这一天，东晋著名文士王羲之邀集诸多挚友及子弟在会稽山的兰亭相会，浏览山水，饮酒赋诗，并编成《兰亭集》（又称《兰亭雅集》）。中国自古就有“二月二，龙抬头；三月三，轩辕生”的说法。每年这一天，世界各地的中原子孙都市来到黄帝故乡新郑市寻根拜祖。

这一天，也是古上巳节，是昔人举行“祓除畔浴”、“修禊””运动中最重要的节日。昔人常于夏历三月上旬（三国时期定为三月初三）在东流的河水中洗濯，以求洗去晦气、求得福禄降临。但生长到厥后，三月“修禊”运动的祈福色彩逐渐淡去，而娱乐成为了主要目的，人们常于暮春之初邀请志趣相投者爬山临水聚会游玩，与现在“踏青”运动的性质相类似。

《论语》中所记的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”就是这个情景。歌曲《三月三》有唱：“又是一年三月三，鹞子飞满天。”三月三也是中国南方许几多数民族的传统节日。内容不尽相同。

壮族又称“歌仙节”，在这一天赶歌圩，举行歌会。侗族又称“花炮节”，以抢花炮、斗牛最具特色。在黎族，为预祝“山兰”(山地旱稻)、狩猎双丰收的节日。有“书圣”之称的王羲之虽然身世王谢，但为人直爽、洒脱的他对官宦之事了无兴趣，而是喜欢过一种隐居的生活，在闲暇时与当地的名士爬山临水、吟诗作赋。

与王羲之徜徉于会稽山水中的今世名士有谢安、孙绰、许询等人。《晋书·王羲之传》云：“会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。

”永和九年的这次兰亭之会，规模空前，名贤毕至，与会人数多达四十余人，他们寄情于山水与诗酒文字，以趣味性十足的“曲水流觞”之法饮酒赋诗。参会者坐于弯曲的流水两旁，将羽觞放在小小的“船”上顺流而下，停到谁的眼前，就必须取杯饮酒并即兴赋诗，赋不出诗者要罚酒三大杯。

作诗的规则每人看成四、五言各一首。此次聚会的创作情况，据《先秦汉魏晋南北朝诗》纪录，王羲之、谢安、孙绰等十一人作四、五言各一首；郗昙等十五人或四言，或五言，各一首。至于那些无诗以对者，只有罚酒三大杯了事。

该次聚会一共成诗三十七首，王羲之编为《兰亭集》以作纪念。诸人兰亭诗的内容，无外乎吟咏灵山秀水之美、诗酒文字之乐。如王羲之的五言诗中“虽无丝与竹，玄泉有清声。

虽无啸与歌，咏言有余馨”，就体现了一种崇尚自然的审美愉悦；其四言诗中“欣此暮春，和气载柔。咏彼舞雩，异世同流”，更是将山水之娱体现得淋漓尽致；也有通过山水抒发玄理的诗作，如谢安“万殊混一理，安复觉彭殇”，体悟出的就是万物圆浑的玄理。王羲之为此次聚会写了一篇文书俱佳的《兰亭集序》，成就横跨了诗集自己。此序的前半部门将这次聚会盛况归纳综合得一清二楚，后半部门触景生情，感伤人生之短促，令人无限深思。

兰亭聚会会议对中国文人的生活旨趣影响较深，诗作对山水诗的兴起做了一定的铺垫。《兰亭集序》：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

虽趣舍万殊，静躁差别，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感伤系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为痕迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！昔人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。

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